Éparchie Orthodoxe de Paris France Ukraine

Éparchie Orthodoxe de Paris France Ukraine

Lettre pastorale sur le pardon et la paix dans cette période de troubles que l’Église Orthodoxe traverse

 

Lettre pastorale  sur le pardon et la paix

Пастырское послание о прощении и мире 

 

thumbnail_Bridegroom_Christ_HandMadeIconV2__photo.jpg

 

Lettre pastorale  sur le pardon et la paix

dans cette période  de troubles

que l’Église Orthodoxe traverse à propos de l’annonce

de la prochaine autocéphalie ukrainienne.

 

L’article 5 du communiqué  en date du 11 octobre 2016   annonçant la levé de l’excommunication des deux primats des  deux entités ecclésiastiques d’Ukraine et de l’ensemble de leur épiscopat est explicite : « D’appeler toutes les parties impliquées à éviter de s’emparer d’églises, monastères et autres propriétés, comme de tout autre acte de violence et de vengeance, afin que prédomine la paix et l’amour du Christ. »

Comme l’unique  métropolite de la France de l’Église d’Ukraine en diaspora,  je souscris  avec force à ce dernier article et me désolidarise de toute acte de brutalité d’une communauté quelle qu’elle soit envers l’autre. Dans ma modeste éparchie il y a des ukrainiens qui se sentent des citoyens ukrainiens et des ukrainiens qui se sentent des citoyens  russes, et enfin des croyants russes, roumains et français : tous prient ensembles en paix, et je désire avant tout maintenir cette paix qui vient et ne peut venir non d’une entente humaine, mais du Christ. «  Je vous laisse ma paix, je vous  donne ma paix. Je ne vous la donne pas  comme le monde la donne ». ( Jn XIV,27)

Je le dis simplement j’aime mes chers  croyants russes, comme mes chers croyants ukrainiens, roumains et français,  avec chacun sa richesse spécifique qui m’enrichit d’un même amour de Père. Je souhaite de toute mon cœur  d’évêque que ce climat de guerre qui apparaît aujourd’hui  entre les Églises Orthodoxes  sœurs locales n’entre pas dans comme le loup dans la bergerie.   Je vois avec une profonde tristesse qui m’arrache des larmes, des croyants d’une Église locale s’opposer à d’autres croyants d’une autre Église locale,  chacun accusant l’autre d’être schismatique.

Beaucoup d’ignorance des réalités canoniques et ecclésiologiques sont le bois de ses accusations imprudentes et démenties par l’histoire. Mais je le disais à l’instant le bois de cet incendie qui semble se propager dans l’ensemble des Églises locales en France comme dans le monde, est l’ignorance qui se dissimule derrière quelques bribes de règles canoniques citées çà et là, même par des prêtres et des évêques, hors de leur contexte historique et   qui ne constituent  donc pas de véritables connaissances scientifiques. Moi-même j’ai fait des erreurs d’interprétation dans le passé,  car il me manquait la connaissance des documents contenant la jurisprudence canonique  patristique, c’est-à-dire comment les saints Pères de l’Église  qui sont les communicateur et les interprètes éclairés de la TRADITION lavaient compris et user de  tel ou tel canon.

Mais pour revenir au climat actuel,  je vois comment l’adversaire s’y prend pour tenter de diviser notre Église Orthodoxe : diviser les communautés et  créer des raisons de se séparer. Mon conseil que j’ai la naïveté d’espérer qu’il sera entendu :  Que chacun demeure  dans la paroisse où il a toujours reçu la nourriture spirituelle. Que chacun revienne à l’essentiel : se préparer par le repentir et les larmes à recevoir le saint Corps et le saint Sang du Christ. Bien entendu nous devons désapprouver les actes de violence, mais comme le Christ l’a fait en gardant le silence en recevant les coups, les crachats et en se laissant transpercer sans murmurer une protestation, et donc en renonçant de faire une campagne de protestation qui entrainera fatalement d’autres violence. Et surtout, ce qui n’est pas respecté aujourd’hui : Ne pas répondre à la violence physique par une autre violence physique, ou s’en affranchir par la réponse, plus mesurée selon certains, de la violence verbale ! Les deux violences physiques ou verbales aux yeux du Seigneur sont identiques et meurtrières. Parfois et j’en ai subi la cruelle expérience dans ma longue vie au service du Christ dans Son Église Orthodoxe : la violence verbale peut faire encore plus de mal que la violence physique. Le Chris a résumé ce que je propose en une seule phrase : « Si quelqu’un te frappe la joue droite,  tends lui  la joue gauche. » (Lc VI,29) Arrêtons de penser que c’est un commandement du Christ impossible à réaliser dans certaines circonstances. Alors nous nous résignons à ne plus croire dans Sa parole lui qui est Parole ( Logos, Verbe). Tout l’évangile est rassemblé dans deux mots  « amour » en Grec « agapé »  et « pardon ».  Rayons de notre cœur  l’amour et le pardon , en le limitant à seulement ceux qui nous aiment et le Christ nous rappelle :  « Aimez vos ennemis bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous percécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les Cieux ; car il fait lever son soleil, sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. » (Mt V, 43-45). C’est un commandement du Christ qui comme tout commandement est supérieur à tous les canons, à toutes les règles. Si d’aventure l’interprétation d’un canon s’écartait d’un seul cheveu d’un commandement du Christ, que devrions-nous choisir ?  Le commandement du Christ, ou comme les Pharisiens, la règle formelle du sabbat ? Bien entendu nous devrions choisir le commandement du Christ ! Et nous faisons exactement le contraire de l’Évangile, dans cette haine, qui  je le constate,  grandit chez les uns et les autres.

Nous jugeons les schismatiques et nous les traitons comme des pestiférés : moi je me souviens simplement que Mon Christ Jésus a donné son plus grand enseignement à une femme pécheresse qui vivait avec un homme qui n’était pas son mari et qui était une hérétique schismatique : Photinie la Samaritaine (Jn IV, 5-42)( les samaritains était aux yeux des Juifs des hérétiques schismatiques)  qui devint pourtant   « égale aux apôtres ». Dénonçons l’hérésie lorsqu’il y en a une, mais gardons-nous de maudire les schismatiques ou les hétérodoxes qui sont simplement nés dans cette communauté hétérodoxe.  (Sauf si cet hérétique est  comme Arius, Nestorius et Barlaam l’inventeur et le propagateur conscient de cet l’hérésie, et de ce fait un serviteur de Satan. Alors il se maudit lui-même).

Et à propos de violence je vais achever mon propos par cette parabole : « Un fanatique  hérétique et schismatique usait de violence contre les chrétiens orthodoxes de son époque. Il participait à la mise à mort de l’un d’entre eux, en  s’en réjouissant. Soudain il croise le regard de celui qui était  en train de rendre son âme au Seigneur, le visage lumineux.  Et il voit dans les yeux du martyr, que celui-ci l’aime. Il ne peut se dissimuler sa stupéfaction quand il voit dans le regard de celui qu’il met à mort en plus de l’amour,  de l’admiration pour lui, Et Saul, car c’était Saul   s’en alla pensif ».  Aujourd’hui assassin et demain saint… sous le nom de Paul Apôtre des Nations !

Ne portons pas de jugement définitif contre celui que nous jugeons aujourd’hui comme responsable de violence. Nous risquons  par notre jugement de l’enfermer  dans son  comportement délétère et de l’empêcher de devenir un saint plus grand que nous. « Aime le pécheur et haie le péché » mais non pas « Haie le pécheur ». En jugeant l’autre c’est toujours nous que nous condamnons au jugement dernier : « « Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugé. Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l’on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez. Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l’œil  de ton frère, et n’aperçois-tu pas  la poutre qui est dans ton œil ? » (MtVII, 1-3)

 

Et pardonnons, pardonnons, pardonnons,  car sans le pardon aucun salut n’existe.

 

 

+Métropolite Michel de Paris et de toute la France.

 

Пастырское послание о прощении и мире во времена волнений и искушений, которые ныне переживает Православная Церковь, вызванных объявлением о предстоящем даровании украинской автокефалии.

 

В статье 5 коммюнике Константинопольского Синода от 11 октября 2016 года, говорится о снятии отлучения от Церкви двух предстоятелей двух церковных образований Украины и всего их епископата: «призвать все вовлеченные стороны избегать захвата церквей, монастырей и других объектов, как и любых других актов насилия и мести, с тем чтобы возобладал мир и любовь Христовы.» 

Как единственный митрополит диаспоры Украинской Церкви во Франции, я решительно поддерживаю это последнее положение и совершенно отделяю себя от любых актов жестокости и насилия одной общины по отношению к другой. В моей скромной епархии есть украинцы, которые чувствуют себя гражданами Украины и украинцы, которые чувствуют себя русскими, и, наконец, верующие России, Румынии и Франции; все они молятся вместе о мире, и я хочу, прежде всего, сохранить этот мир, который исходит и должен  прийти не от человеческого согласия, а от Христа. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам.". ( Иоанн, XIV,27)

Я говорю просто то, что люблю своих дорогих русских прихожан, как и моих дорогих украинских, румынских и французских верующих, каждого с его особым душевным богатством, которое обогащает и меня самого той же отеческой любовью. Как епископ, хочу от всего сердца, чтобы этот дух противостояния, который сегодня появляется среди местных Православных сестер-церквей, не проник в как волк в овчарню. Наблюдаю с глубокой печалью, что повергает меня в слёзы, как верующие одной поместной церкви выступают против прихожан из другой церкви, каждый обвиняя другого в том, что он раскольник. 

Невежество в вопросах канонических, церковных реалий, - в этом источник безрассудных обвинений, которые опровергает церковная история. Итак, топливо для этого пожара, который, как видно, распространяется по всей поместной церкви Франции, как и во всем мире, - это невежество, которое прикрывается некоторыми фрагментами канонических правил, цитируемых то в одном месте, то в другом, самими священниками и епископами. Делают они это не принимая во внимание их исторического контекст, что, следовательно, не является подлинной отсылкой к научныму знанию. Я сам порой делал ошибки в толковании по причине того, что я недостаточно был знаком со всеми необходимыми источниками канонического святоотеческого толкования, то есть того, как каноны были понимаемы Святыми Отцами Церкви. Они были богопросещёнными проводниками и истолкователями ТРАДИЦИИ, которые конкретно и осмысливали и применяли тот или иной канон где и как необходимо.

Глядя на нынешнюю обстановку, я вижу, что враг пытается разделить нашу Православную Церковь: разделить приходы и создать причины для разделения. Имею наивность надеяться, что мой совет будет услышан: пусть каждый останется в приходе, где он всегда получал духовную пищу. Пусть каждый вернется к основам – к приготовлению через покаяние и слезы получения святого Тела и Крови Христовых. Конечно же мы должны отвергать насилие, и, как это сделал Христос, молча принимать удары, плевки, перенося это без ропота. Таким образом, нужно отказаться от противостояния, которое неизбежно приводит к дальнейшему насилию. И особенно противостоять тому, о чём сегодня забывают: не отвечать на насилие другим насилием, или же отвечать на насилие ещё более изощрённым, словесным насилием! Оба зла: физическое или устное насилия в глазах Господа одинаково смертоносны. Иногда я имел жестокий опыт в своей долгой жизни служения Христу и Его Православной Церкви в том, что словесное насилие может причинить еще больший вред, чем физическое насилие. Христос подтверждает это одним предложением: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.» (Лк, VI, 29). Так давайте же перестанем думать, что это заповедь Христа, которую невозможно выполнить при определенных обстоятельствах. В таком случае мы смиряемся с тем, что больше не верим в Его. Христос напоминает нам: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф, V, 43-47). Это заповедь Христа, которая, как и любая заповедь, выше всех канонов, всех правил. Если самовольное истолкование канона хоть на волосок отдаляет нас от заповеди Христовой, что мы должны выбрать?  Заповедь Христа или, как фарисеи, формальное субботнеее правило? Конечно же мы обязаны выбрать заповедь Христа! Но мы делаем в точности противоположное Евангелию. И эта ненависть, которую я наблюдаю, только возрастает среди нас.

Мы судим о раскольниках и относимся к ним как к прокажённым: я просто помню, что Христос Иисус преподал Свое величайшее учение простой грешной женщине, которая жила с мужчиной, который не был ее мужем и которая была и схизматичкой и  еретичкой. Самаритянка Фотиния (Ин, IV, 5-42) (самаритяне были в глазах евреев и раскольниками и еретиками) стала, тем не менее, «равноапостольной». Давайте обличим ересь, когда она есть, но давайте не будем проклинать еретиков или инославных, т.е., людей которые просто родились в другой, неправославной среде.  (Если конечно же этот еретик не подобен Арию, Несторию и Варлаама, людей, которые изобрели и сознательного распространили свои ереси и были, таким образом, слугами Сатаны. Такие люди прокляли сами себя).

Свою речь о насилии я завершу этой притчой: "один фанатичный еретик и раскольник часто прибегал к насилию против православных христиан своего времени. Он лично и с радостью принимал участие в убийстве одного из них. И вдруг он увидел, что у того, кто отдал Свою Душу Господу, светлое лицо. Он увидел в его лице свидетеля, который любит его. Он не мог скрыть своего изумления, когда увидел в глазах того, кого он убивает, возвышенную любвовь к нему, к Савлу, потому что это был Саул, который понял это.».  Сегодня убийца и завтра святой ... под именем Павла апостола народов! 

Давайте не будем выносить окончательного суда против того, кого мы сегодня считаем виновным в насилии. Мы рискуем своим осуждением запереть его в его пагубном выборе и помешать ему стать святым ещё больше, чем мы. Нужно любить грешника и ненавидеть грех, но не «ненавидеть грешника». Судя другого, мы всегда осуждаем его на последнем, Страшном суде: «Не суди'те, да не судимы будете, ибо каким судом су'дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Mф,VII, 1-3)

 

И прощаем, прощаем, прощаем, ибо без прощения не существует спасения. 

 

 

+ Митрополит Парижский и всея Франции Мишель .l

 



10/11/2018
0 Poster un commentaire

Inscrivez-vous au site

Soyez prévenu par email des prochaines mises à jour

Rejoignez les 59 autres membres