Éparchie Orthodoxe de Paris France Ukraine

Éparchie Orthodoxe de Paris France Ukraine

ÉDITORIAL

Editorial

Par le Métropolite Michel Laroche

WLADIKA.jpg

 

Editorial 2 du mois du 26 Juillet 2016

Le nom du Père Jacques s'ajoute à la longues liste des Martyrs

L'Orient c'est très loin. Lorsque depuis cinq ans sont oubliés des médias mais surtout de nous mêmes chrétiens en Occident, les milliers de martyrs assassinés tout au long de cette courte période, non seulement en Syrie, en Irak, au Liban, en Égypte mais en Afrique , à cause de leur foi chrétienne par des islamistes ivres de fureur, nous entretenions artificiellement l'idée que l'Orient est lointain.

Certes nous avons dans nos nations, surtout la France, fortement laïcisés, pensé que Daech qui nous frappe durement depuis deux ans, s'attaquait surtout à nos valeurs démocratiques et notre civilisation occidentale.

 Nous rappelions sur notre page Facebook et notre Blog à propos de l'attentat de Nice, que cela était une faute de penser ainsi : Daech s'attaque à nos racines chrétiennes méprisées souvent en France par une ultra-gauche anticléricale. L'horrible preuve vient de nous être donnée par l'assassinat d'un Prêtre Catholique dans sa propre Église et que nous devons compter parmi les nouveaux martyrs.

Notre Diocèse a ouvert il y a quelques semaines dans la page du blog de notre monastère Saint Michel les dyptiques de tous les nouveaux martyrs de l'Église d'Orient et d'Afrique depuis cinq années. Pour qu'ils ne soient pas oubliés. Ils sont plus de 1500 et nous n'avons pas tous leurs noms. Reconnaissons que pour la plus part d'entre nous cette addition de martyrs étaient située dans un Orient lointain.

Le nom du Père Jacques s'ajoute aux leurs et tous ont arrosé de leur sang notre terre afin que celle-ci produisent des fruits spirituels ; car redisons-le leur Martyr n'a qu'une seule signification : nous rappeler nos racines chrétiennes souvent oubliées dans un univers matérialiste dévorant et redonner de la ferveur à notre foi chrétienne. Nul ne peut servir deux maîtres à la fois Dieu et l'argent ! Le Père Jacques est brusquement devenu cette passerelle qui manquait entre les chrétiens oubliés d'Orient et nous mêmes. Par les prières de Tes Nouveaux martyrs Seigneur Jésus Christ Sauve Ton monde.

+Métropolite Michel Laroche.

  images.jpg

 

 

Editorial 1du mois de Juillet 2016

Contre les attentats

affirmons les racines chrétiennes de la France

 

racines chretiennes france.jpg

 

 Le France est blessée, la France est meurtrie, les français plus que jamais doivent rester  solidaires.  « Lorsqu’un membre souffre tous les membres souffrent » (I Co XII, 26)

 

Avant toute chose je désire préciser que sous le vocable « Français » je compte tous nos concitoyens musulmans que Daech voudrait nous faire détester afin de nous diviser. Parmi les victimes du mois de novembre 2015 il y avait des musulmans. Il y en a sans doute à nouveau cette fois-ci. Dans les témoignages des survivants de Nice ayant frôlé la mort j’ai admiré Akim qui sur une chaine de TV témoignait de sa compassion pour les victimes et de l’horreur de cet attentat. Attention aux amalgames dangereux : musulman n’est pas synonyme de terroriste.

 

Souvenons-nous que dans notre propre histoire il a existé des interprétations fanatiques du christianisme qui aujourd’hui sont rejetées par l’ensemble des composantes du christianisme.

 

Le fanatisme Latin qui a décidé des croisades dans lesquelles sont assassinés et violés par les Croisés d’autres chrétiens, en 1204 lors de la prise de Constantinople ville chrétienne Orthodoxe. Ces Orthodoxes, ces chrétiens d’Orient, haïs à l’époque par les chrétiens latins, comme Daech aujourd’hui recouvre d’une haine semblable les musulmans français. Souvenons-nous du massacre de la saint Barthélémy des protestants de Paris par les catholiques ; souvenons-nous de l’inquisition espagnole. Nous avons eu nous aussi des interprétations fanatiques de nos textes les plus sacrés et nous nous sommes trompés. (Bien que de telles interprétations n’ont  en réalité jamais existé dans l’Eglise d’Orient, elle-même victime comme nous l’avons écrit plus haut des croisades.)

 

Mais cela me permet d’ajouter que Daech ne vise pas que  la France ; Daech veut détruire notre civilisation dont les racines sont incontestablement chrétiennes, et si certains d’entre nous l’oublient ou l’ont oublié, Daech  frappe parce-que nous sommes à ses yeux des « roumis »,  c’est-à-dire de dans ce mot arabe qui est un dérivé du mot « romains » synonyme dans l’Empire Byzantin de chrétiens de l’Empire romain.

 

 La véritable question se pose surtout en France dont la république laïque au grès des idéologies des partis qui la gouverne verse parfois dans l’antichristianisme primaire. Sans vouloir faire de politique, reconnaissons que dans certains partis politiques qui ne sont pas à droite,  il existe un farouche courant antichrétiens. Ici encore je ne veux pas faire l’apologie d’un candidat en particulier, mais j’observe que l’un des seuls à revendiquer aujourd’hui les racines chrétiennes de  la France est à droite et pas à gauche. L’identité d’une nation est faite de son histoire, par son histoire. Et notre histoire avec la conquête de la démocratie, des parlements s’est réalisée avec l’Eglise et des monarques chrétiens qui réunissaient autour d’eux seigneurs et évêques pour promulguer des lois. Cette  synergie entre l’Etat et l’Eglise, avec le rôle social des institutions religieuses qui avaient le quasi monopole des œuvres caritatives, s’est exercée sur une période de mille neuf cents ans ; alors que la séparation de l’Eglise et de l’Etat est récente : 1905. Nier ce fait par idéologie est bête.

 

 Daech mise sur le fait que notre pays va de plus en plus progressivement nier ses racines chrétiennes. Soyons lucide : Notre démission du christianisme donne de la force aux islamistes fanatiques. Sur le plan de la foi, nous leur laissons le champ libre en ne proposant à notre jeunesse, éprise d’idéaux plus nobles, qu’une civilisation matérialiste. Nous, les Orthodoxes, avons été capable conserver notre identité différente de celle d’une civilisation musulmane, sur une très longue période sous le joug Ottoman, par notre participations aux offices dans l’esprit d’éternité de notre liturgie, dans ce temps transfiguré de la prière, par notre attachement à la Foi Chrétienne.  Car pour nous « nation et Eglise » sont consubstantielles. Et cela est vrai, non seulement dans des nations qui ont connu l’occupation turque, comme la Serbie, la Bulgarie, la Roumanie, mais également pour l’Ukraine et la Russie .

 

Lorsque le Président Petro Porochenko de la république d’Ukraine commence durant la période pascal un discours, il n’hésite pas à dire   en Ukrainien : «  Christ est Ressuscité ! » et la foule de dizaine de milliers de personnes qui sont en face de lui, répondent d’une seul voix : «  En vérité Il est Ressuscité. »  Il en est naturellement de même pour le président Wladimir Poutine, comme pour les chefs d’états des nations Orthodoxes. Impensable en France ! C’est là exactement que se situe notre vertigineuse faiblesse vis-vis du fanatisme islamique.  Nous avons renoncé à nos racines chrétiennes. Et ne posons pas comme excuse de dire que d’affirmer nos racines chrétiennes pourrait blesser nos concitoyens musulmans. Les musulmans français connaissent l’histoire de France, avec sainte Blandine, sainte Clotilde, saint Rémi apôtre des Francs, saint Louis roi de France, sainte Jeanne d’Arc pour ne citer que ces figures les plus célèbres. Un protestant qui est pourtant chrétien, ne considère pas comme saint ces personnage de notre histoire et il ne leur accorde aucun culte.  Mais il les reconnait comme  faisant parti des racines de notre histoire. C’est exactement la même chose pour un français musulman. Les musulmans français que je connais respectent la foi différente de la leur des autres français. Ils n’ont pas peur d’affirmer la leur et ne comprennent pas que nous ayons peur d’affirmer la notre. Ils ne rougissent pas de leur Prophète alors que beaucoup d’entre nous rougissent du Christ. « Car quiconque aura honte (rougit) de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans sa gloire, et dans celle du Père et des saints anges. » (Lc IX, 26)

 

Cessons d’avoir peur ou honte d’être chrétien, car à chaque fois que nous le faisons, nous laissons un espace dans notre pays à  Daech.

 

 Prions pour nos citoyens et amis étrangers en visite dans notre pays qui sont blessés ou mort à Nice.

 pray for nice.jpg

 

 

Le 15 Juillet 2016

 

+Métropolite Michel Laroche

 

О террактах. Укрепим христианские корни Франции.

Митрополит Михаил Лярош.


Франция страждет, она в ранах, французы, как никогда, должны сплотиться. «Если один член страдает, все члены страдают» (I Кор. (XII, 26)

Прежде всего я хочу уточнить, что под словом «француз», я понимаю также и всех наших сограждан-мусульман, которых нас заставляет ненавидеть Игил, - с тем, чтобы нас разделить. Среди жертв ноября 2015 года есть также и мусульмане. Они, вероятно, есть и на этот раз. В свидетельствах выживших в Ницце, которым удалось избегнуть смерти, меня восхитил Аким, который показал на ТВ свое сострадание к жертвам и свой ужас от этого теракта. Внимание: опасные аналогии недопустимы. Слово "мусульманин" не есть синоним слова "террорист".

Мы помним, что и в нашей собственной истории, были фанатичные толкования христианства, которые сегодня отвергнуты всеми, кто причисляет себя к нему.

Фанатизм римокатоликов, устраивавших Крестовые походы в которых убивали и других христиан, разрушали в 1204 году Константинополь - город христианский, православный. Эти равославные христиане Востока, в ту эпоху стали ненавидеть латинян так, как сегодня ненависть к Игил охватывает собой французских мусульман. Вспомним также убийства в Варфоломеевскую ночь, когда католики убивли протестантов. Мы помним и испанскую Инквизицию. На Западе фанатики толковали священные тексты и вводили нас всех в заблуждение. (Счастье, что подобных толкований никогда не существовало в восточной Церкви, которая сама становилась, как мы уже писали выше, жертвой Крестовых походов.)

И всё это позволяет мне предложить, что Игил направлен не только против Франции. Он хочет уничтожить нашу цивилизацию, чьи корни, несомненно, христианские, и если некоторые из нас забывают или забыли об этом, то атаки Игила нам об этом напоминают. Потому-что мы в его глазах - «roumis». На арабском языке это слово является производным от слова «римляне», синонимом византийского "ромеи" и вообще обозначением христиан в Римской Империи.

Правда, возникает вопрос, особенно в светской Франции, когда республика часто начиная даже с начальной школы, проявляет своё явное антихристианство. Не желая вмешиваться в политику, всё же, признаем, что некоторые политические партии допускают жесткие антихристианские шаги. Я также не хочу здесь восхвалять каких-то конкретных политиков, но я вижу, что те, которые могут сегодня считать своими духовными корнями христианскую Францию, это правые, а не левые. Национальная идентичность выработана её историей; она - итог своей истории. И наша история с её завоеваниями демократии, парламента, происходила рядом с Церковью, при современных этому монархах-христианах, которые собирали вокруг себя всетских вельмож и епископов, чтобы совместно принимать необходимые для той эпохи законы. Это взаимодействие между Государством и Церковью, роль религиозных институтов, у которых была тогда практически монополия на благотворительность, осуществлялось на протяжении тысячи девятисот лет. До того момента, когда произшло недавнее разделение Церкви и Государства в 1905 году. И отрицать этот факт - глупо.

Игил расчитывает на то, что наша страна будет все больше и больше, постепенно отрицать свои христианские корни. Выразимся яснее: наше отступление от Христианства даст силу для исламистских фанатиков. На поле веры мы оставляем свободу действий для воспитания нашей молодёжи Игилу, преподавая ей вместо самых благородных идеалов, грубые реалии материалистической цивилизации. Мы, Православные, были способны сохранять свое лицо, отличающиеся от такового мусульманской цивилизации. Мы, когда очень долгое время были под гнетом Османской империи, участвовали в нашей литургии, приобщались к её духу, который вне времени, посвящая это время преобразующей нас молитве, утверждая этим нашу верность Христианской Вере. Потому что для нас "народ и Церковь" - понятия в сущности не разделимы. И это справедливо не только для стран, которые испытали турецкое владычество, таких как Сербия, Болгария, Румыния, но также для Украины и России.

Когда Президент Украинской Республики Петр Порошенко начинает своё выступление во время пасхальных праздников, то он всегда, не колеблясь, говорит на украинском «Христос Воскрес!», и десять тысяч народа, которые стоят перед ним, отвечают в один голос: «Воистину Воскрес». Это, естественно также для Президента Владимира Путина, как главы государства, в котором есть множество православных народов. Но это немыслимо во Франции! Вот вам точная картина того, в какой слабой позиции находимся мы при нашем противостоянии исламскому фанатизму. Мы отвергли наши христианские корни. А в качестве оправдания этому выставляем утверждение, что основание нас на наших христианских корнях может повредить нашим мусульманским согражданам. Французские мусульмане знают историю Франции. Они знают кто такие святая Клотильда, Ремигий апостол Франков, Луи Святой, король Франции, святая Жанна д'Арк; и это только самые известные имена. Протестант, который, однако, тоже христианин, не почитает за святых этих деятелей нашей истории. Но он признает, что они - часть нашей истории. Это точно так же действительно и для француза-мусульманина. Французские мусульмане, насколько мне известно, уважают чужую веру, веру других французов. Они не боятся говорить о своей вере и не понимают того, что мы боимся говорить о нашей. Они не стесняются своего Пророка, в то время как многие из нас стесняются исповедовать Христа. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того и Сын человеческий постыдится, когда приидет во славе своей и Отца и святых ангелов». (Лк IX, 26)

Перестанем же бояться или стыдиться быть христианами, потому что всякий раз, когда мы это делаем, мы даём место в нашей стране Игилу.


Молимся за сограждан и наших зарубежных друзей, посетивших нашу страну, которые получили ранения или погибли в Ницце.

 

 

ligne eveque.jpg

 

 http://static.blog4ever.com/2014/06/774868/artfichier_774868_5635800_201604201835801.jpg

 

Editorial des mois d’avril et mai. 

Lettre Pastorale de Pâques 2016 

 

Le Christ est Ressuscité !  Le Christ Ressuscité  dans notre cœur, 

et dans le monde est dans l’Apocalypse.

 

Par Son Eminence le Métropolite Michel de Paris et de toute la France.

 

Christ est Ressuscité !

 

 

Des troubles ravagent notre pays et les nations voisines. Il y a seulement soixante-dix ans, il y avait la seconde guerre mondiale. Depuis, les conflits n’ont cessé de lézarder notre planète. Des cyclones, des raz de marée, tremblements de terre récents la ravagent et donnent leurs lots de morts. Des attentats, des exécutions, le martyr des chrétiens d’Orient et d’Afrique nous interpellent. Des batailles politiques entre nos dirigeants nous choquent et nous questionnent. La pauvreté, la misère et la famine touchent une partie de notre planète quand elle n’est pas tout simplement devant notre porte.

 

Où donc se trouvent dans tout cela, dans tous  ces troubles, les signes de la Résurrection ?

 

Lorsque l’on se remémore les premières années de l’Église, après la Résurrection du Christ et la descente de l’Esprit Saint sur les apôtres,  nous sommes interrogés  au plus profond de notre intelligence humaine (et donc limitée), par la suite d’épreuves, d’échecs et de persécutions qui s’abattent sur l’Église naissante.

 

 Le monde comme tel, indifférent à Dieu, n’est pas non plus épargné. Saul commença par persécuter les chrétiens avant de devenir l’Apôtre des nations ; par un étrange raisonnement, l’empereur Tibère après avoir lu le rapport de son préfet Ponce Pilate sur l’arrestation et la crucifixion de Jésus, propose que l’on place Celui-ci dans le Panthéon des dieux : les romains, tolérant en la matière, accueillaient volontiers les dieux des autres nations. Tibère décède le 16 mars 37 et c’est son neveu Caïus surnommé Caligula qui lui succède avec les excès que l’on connaît, faisant régner dans l’empire un climat de terreur digne du nazisme ou du bolchévisme. Caligula fait d’Agrippa le roi des Juifs son ami et exile en représailles Pilate en Gaule à Vienne, sur le Rhône. Toujours en 37 Paul échappe à Damas à une tentative d’assassinat.  En 39  Herode Antipa tétrarque de Galilée et de la Perée  qui avait comme épouse Hérodiade sa nièce, sœur d’Agrippa, va trouver Caligula pour obtenir également le titre de roi ; mais accusé de conspiration par Agrippa son  neveux, Caligula le dépouille de tous ses titres, de son rang royal et de ses biens qu’il donne à Agrippa et le relègue à Lyon, d’où celui-ci s’enfuit en Espagne avec son épouse Hérodiade terminant leur vie dans la misère.

 

 Pilate se suicide dans son exil. Caligula périt  lui-même le 14 janvier 41, assassiné par sa propre garde. Saint Pierre qui a dirigée l’Eglise d‘Antioche durant sept années,  sous l’inspiration du Saint Esprit laisse la direction de cette Église à son disciple Evode qui en sera le premier évêque durant vingt-huit ans ( les apôtres sont des Apôtres et non des évêques qui ne sont que leurs successeurs). Saint Pierre   arrive cette année-là à Rome pour  y  prêcher l’Évangile.

 

 En 44, une famine sans précédent frappe l’empire romain c’est-à-dire pour l’antiquité le monde connu. Hérode Agrippa persécute les chrétiens, fait arrêter et exécuter en lui tranchant la tête, Jacques le Majeur, fils de Zébédée, le frère de Jean. Le martyre de son successeur, le « frère »   du Christ, Jacques le Mineur, se produira en 62 : il sera précipité du haut de la terrasse du temple par des juifs.

 

 En 51 se réunit à Jérusalem  le premier Concile de toute l’Église à propos des circoncis et des incirconcis. Ce premier concile  manifeste que, dans l’Eglise, même parmi les saints, il peut y avoir des désaccords profonds, tels que  ceux qui existent aujourd’hui entre le patriarcat  Moscou et le patriarcat de Kiev ; le patriarcat de Roumanie et le patriarcat de Moscou sur les deux Eglises Moldaves, l’une relevant du patriarcat de Bucarest et l’autre  de patriarcat de Moscou ; le patriarcat de Serbie et l’Eglise autocéphale de Macédoine ; le patriarcat de Constantinople et le patriarcat de Moscou sur la question des deux Eglises Estoniennes : l’une relevant du patriarcat de Moscou et l’autre du patriarcat de Constantinople. Seul le concile permet sous l’inspiration du Saint Esprit de résoudre les conflits ecclésiologiques, les questions dogmatiques ou de disciplines dans l’Eglise,  entre les Eglise sœurs. «  Les apôtres et les anciens, vos frères, aux frères de la gentilité qui sont à Antioche, en Syrie, et en Cilicie, salut ! Ayant appris que, sans mandat de notre part, certaines gens venus de chez nous ont, par leur propos, jeté le trouble parmi vous et bouleversé vos esprits, nous avons décidé d'un commun accord de choisir des délégués et de vous les envoyer avec nos bien-aimés Barnabé et Paul, ces hommes qui ont voué leur vie au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous vous avons donc envoyé Jude et Silas, qui vous transmettent de vive voix le même message. L'Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé de ne pas vous imposer d'autres charges que celles-ci qui sont indispensables : vous abstenir des viandes immolées aux idoles, du sang, des chairs étouffées et des unions illégitimes. Vous ferez bien de vous en garder. Adieu. » ( Act XV, 23-29).

 

Le célèbre décret du Concile  rédigé par les Apôtres et les premiers évêques commence ainsi : « L’Esprit Saint et nous … ». La même année, nous voyons apparaître d’autres désaccords qui vont voir s’affronter à Antioche le coryphée des Apôtres qui a connu intimement le Christ, Pierre et l’Apôtre des Nations, Paul ; cette fois-ci  sur la question des gentils et des judéo-chrétiens fanatiques. Ces derniers ne voulaient pas de la conversion des non-juifs. Paul reprochant à Pierre sa pusillanimité. En effet, Pierre qui, dans un premiers temps, accueillait les gentils, se sépare d’eux lorsque des judéo-chrétiens arrivent à Antioche pour ne pas les choquer. Paul réprimande brutalement publiquement Pierre d’avoir agi contre l’Evangile, c’est-à-dire la Bonne nouvelle annoncée à toutes les nations et pas uniquement aux Juifs. (Gal II 11-14)

 

C’est sans doute ici que prend naissance  dans l’Eglise, malgré l’incontestable sainteté des protagonistes, la naissance de la division et des schismes qui s’en suivront et qui scandalisent encore de nos jours  les croyants qui disent « nous sommes venus dans l’Eglise pour y trouver la paix et non la guerre ! »

 

 En 61,  Saint Paul arrive en captivité comme citoyen romain entouré d’égards et jouissant d’une certaine liberté.  Il peut continuer à prêcher l’Evangile et il convertit  beaucoup de personnes. En 62 toujours à Rome en attendant son jugement, il écrit ses épitres aux Philippiens et aux Ephésiens. Lazare le ressuscité s’éteint le 17 décembre.

 

En 63 Paul toujours à Rome est remis en liberté.

 

 En 64, la capitale de l’Empire est détruite par un incendie. Cet événement  est comparable aujourd’hui à la destruction par le feu ou un bombardement  de Paris ou de Rome. Néron qui est à l’origine de cet incendie, en fait tomber la responsabilité sur les chrétiens qui subirent les persécutions comparables en tout point à celle de Daech aujourd’hui.

 

 En 65, c’est le commencement de la guerre de Judée : Cestius Gallus Gouverneur romain  de Syrie, accompagné du roi Agrippa marche contre les séditieux. Ils pillent et brûlent de nombreuses cités et villages, mais devant les murs de Jérusalem ils sont battus.

 

 Dans l’année  66, Paul et Pierre sont de retour à Rome.  Unis dans la foi, unis dans la proclamation de l’Evangile, unis dans leur Amour du Christ, ces apôtres de Rome seront unis dans le martyr : L’un crucifié et l’autre décapité.

 

 Durant ces trente-trois années après la Résurrection du Christ,  il y eut des guerres dans le monde, des tremblements de terres,  des éruptions volcaniques, des cyclones, des famines…

 

 Souvenons- nous les paroles prophétiques du Christ : « Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres : gardez-vous d'être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre.… » (Mt XXIV 6-7)

 

 Pour qui connaît un peu l’histoire, depuis la Résurrection du Christ,  il y a toujours eu des guerres, il y a toujours eu des complots politiques, il y a toujours eu des persécutions antichrétiennes.

 

 Notre monde depuis la Résurrection de Notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus christ est dans les douleurs de l’enfantement que constitue la Seconde venue du Christ, l’Apocalypse, (mot qui, en grec, signifie « révélation »). L’Apocalypse  telle qu’elle est rédigée par saint Jean le Théologien n’est  pas à venir : elle commence dès la Résurrection du Christ. Quel en est la profondeur de son message ? « Ne vous inquiétez pas du lendemain car le lendemain aura à s’inquiéter de lui-même. » (Mt VI, 33) Paroles auxquelles il faut attacher celles qui précédent : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données en surcroit. A chaque jour suffit sa peine. »  (Mt VI, 32)

 

 La préoccupation du Seigneur n’est pas la sécurité dans cette vie, ni l’établissement de Son Royaume sur la terre. Lorsque les juifs voulurent Le faire roi, Il se déroba.

 

 La préoccupation du Seigneur ne consiste pas en  l’établissement de cette  paix sur  terre que prônent les nations, mais l’acquisition, par la prière et le pardon universel, de  la Paix intérieure, celle « qui surpasse toute intelligence et garde nos cœur en Jésus Christ »,(Philp. IV, 7).

 

 La préoccupation du Seigneur, c’est, pour tous les hommes,  la recherche du Royaume des Cieux, c’est-à-dire l’acquisition du Saint Esprit. Sans la prière qui donne l’Esprit Saint, nous sommes des asphyxiés spirituels, des morts dans la véritable Vie. Il faut, selon la parole des pères du désert, « respirer l’Esprit Saint », c’est-à-dire prier et encore prier : Faire rentrer dans notre cœur le Christ Ressuscité, par la prière dans l’Esprit saint. Et pour cela relativiser le monde dont les troubles ne cesseront qu’à la fin du monde : sujet de crainte pour les gens du monde et d’espérance pour les véritables chrétiens.

 

 Les signes de la Résurrection qui sont une victoire sur la mort et sur le monde ne sont donc pas à chercher dans ce monde mortifère.

 

 Les signes de la Résurrection sont à trouver au plus profond de notre cœur, lorsque nous y faisons entrer, par  la prière, le Christ Ressuscité. Car la résurrection sans le Ressuscité est un non-sens.  La Résurrection,  c’est le Christ Ressuscité qui nous communique intérieurement Sa Paix et Sa Joie, dans le tombeau et la croix que constitue pour nous le monde.

 

 Les troubles actuels que notre monde connaît, constituent l’agonie de ce monde et annoncent sa fin et la venue  de la parousie, de la résurrection générale, du Jugement dernier et de la Vie éternelle du Royaume transfiguré dans le Paradis.

 

 Sommes-nous crucifiés au monde ?  C’est pour ensevelir notre âme dans le tombeau  afin d’y recueillir la lumière de la Résurrection du Christ.

 

 Sommes-nous morts au monde ? C’est en le dépassant que nous trouvons la Terre Promise de la Résurrection.

 

 Sommes-nous persécutés par le monde ? C’est pour nous unir sur la Croix au Christ Qui nous conduira, après Son ensevelissement volontaire et Sa descente aux Enfers à Sa lumineuse Résurrection.

 

 C’est la signification de ces deux odes pascale de saint Dean Damascène :

 

« Maintenant, tout est inondé de lumière, le ciel, la terre et les enfers ; que toute créature célèbre la résurrection du Christ, en Qui est notre force.

 

 Hier, j'étais enseveli avec Toi, ô Christ :

 

aujourd'hui,  je me réveille avec Toi, le Ressuscité.

 

 Hier, j'étais crucifié avec Toi :

 

Sauveur, glorifie-moi avec Toi dans Ton Royaume » ( Ode III)

 

 La résurrection est l’espérance du monde !

 

 Le Christ est Ressuscité !

 

Le 1 mai 2016

+ Métropolite Michel de Paris et de toute la France.

+++

 

Пастырское послание 2016 года.

Христос Воскресе! Христос Воскресе в нашем сердце; Апокалипсис и мир.

Его Высокопреосвященства Митрополита Михаила Парижского и всей Франции.

Христос Воскресе!

Нестроения разрушают нашу страну и соседние народы. Только 70 лет назад закончилась Вторая Мировая война. После этого вражда не прекращает терзать нашу планету. Ураганы, многие другие стихийные бедствия, или недавние землетрясения, опустошают мир, принося новые жертвы. Убийства, казни, мучения христиан Востока и Африки вопиют к нам. Политические дрязги наших политиков просто шокируют и приводят в недоумение. Бедность, нищета и голод так распространились в мире, что находятся уже прямо пред нашей дверью.

В чём же имменно, среди всех этих скорбей, видны знамения Воскресения Христова?

Когда мы вспоминаем первые после Воскресения Христа годы Церкви и схождение Святого Духа на Апостолов, в самой глубине нашего человеческого (всегда ограниченного) разума возникает вопрос о причинах последующих испытаний - гонениях и притеснениях обрушившихся на зарождающуюся Церковь.

Мир, безразличный к Богу, каковой он есть сейчас, таковым был и всегда. Саул, прежде чем стал Апостолом языков Павлом, начинал с того, что преследовал христиан. Странно рассудив, Император Тиберий, прочитавший сообщение своего прокуратора Понтия Пилата об аресте и распятии Иисуса, предложил его поместить в Пантеон богов, в который веротерпимые в данном смысле римляне охотно помещали богов других народов. Tиберий умирает 16 марта 37 года и его племянник Гай, прозванный Калигула, наследовал ему со своими злоупотреблениями, о которых нам известно, воцарив в империи климат ужаса, схожий с эпохой нацизма и большевизма. Калигулa, действуя в интересах своего друга, иудейского царя Агриппы, изггнал Пилата в Галлию во Виенну на Роне. В 37 году Павел бежит из Дамаска. В 39 г. Четвертовластник Галилеи Ирод Агриппа и Пирр, женатый на своей племяннице Иродиаде, сестре Агриппы, обратился к Калигуле, чтобы также получить титул царя. Но Калигула его обвинил в заговоре, лишил звания царя, имущества и изгнал в Лион, откуда тот сбежал в Испанию со своей супругой Иродиадой, где они закончили свои дни в нищете.

Пилат в ссылке кончает жизнь самоубийством. Калигула сам погибает 14 января 41 г., убитый своей собственной охраной. Святой Пётр, который под водительством Святаго Духа правил Церковью Aнтиохии в течение семи лет, оставляет Антиохийскую кафедру своему ученику Еводию, который станет первым епископом, правившим на протяжении такого большого срока: двадцати восьми лет (апостолы стали Апостолами; епископы же, - их преемниками). Святой Пётр прибывает в этом же году в Рим с тем, чтобы самому проповедовать Евангелие.

В 44 невиданный голод, какой только знал известный нам мир древности, поражает Римскую Империю. Ирод Агриппа преследует христиан, приказал схватить и обезгллавить Иакова, старшего сына Зеведея, брата Иоанна. Его преемник в Иерусалиме, Иаков младший - "брат" Христа, стал мучеником в 62 году, будучи сброшен с крыла Храма иудеями.

В 51 г. в Иерусалиме собирается Первый Церковный собор по вопросу обрезания и необрезания. Этот первый Церковный Собор показыввает, что в самой Церкви и среди святых могут быть глубокие несогласия, подобные тем, что и сегодня существуют между патриархатами Москвы и Киева, патриархатами Румынии и Москвы в обеих Молдавских Церквах: одной патриархата Бухареста, а другой патриархата Москвы, патриархатом Сербии и автокефальной Церковью Македонии, патриархатом Константинополя и патриархатом Москвы по вопросу обеих Эстонских Церквей: патриархатов Москвы и Константинополя. Только церковный собор может, под вдохновением Святаго Духа, разрешать конфликты, экклезиологические или догматические споры в Церквах-Сёстрах. «Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». (Деян XV, 23-29) Это знаменитое постановление Собора, написанное Апостолами и первыми епископами, начинается так: «Изволися Святому Духу и нам…» 

В том же году мы видим как появляются и другие несогласия, которые имели место в Aнтиохии между Корифеем Апостолов, близко знавшего Христа, Петром и Апостолом Языков Павлом, - на этот раз по вопросу язычников и фанатичных иудео-христиан, которые не хотели обращения в истинную веру для не-евреев. Павел упрекнул Петра его в малодушии. Действительно Пётр, который поначалу принимал язычников, отстранился от них, когда адепты иудео-христианства появились в Aнтиохии чтобы смущать последних. Павел публично делает жесткий выговор Петру, действовавшего против Евангелия, то есть Благой Вести, Которая проповедана должна быть во всех народах, а не только евреям. (Гал II 11-14) Без сомнения, именно здесь, несмотря на несомненную святость главных действующих лиц,  берёт своё начало история разделений и расколов в Церкви, которые продолжают смущать еще и в наши дни верующих, говорящих «мы пришли в Церковь чтобы в Ней найти мир, а не войну».

В 61 г. святой Павел пребывает под стражей как римский гражданин, но может принимать посетителей и пользуется некоторой свободой, продолжает проповедовать Евангелие, обращая множество людей. В 62 г. - по-прежнему в Риме, ожидая своего суда, он пишет свои Послания Филиппийцам и Eфесянам. Воскресший Лазарь вновь умирает 17 декабря.

63 г. - отпущенный на свободу Павел, всё ещё в Риме.

В 64 году столица Империи Рим разрушена пожаром. Это событие и сегодня может быть сравнимо с известными разрушенииями огнём или бомбардировками, Парижа. Нерон, истинный виновник этого пожара, обвиняет в этом христиан, которые подверглись за это казням, сравнимым с тем, что делает сегодня Игил.

65 год - начало Иудейской войны: Римский правитель Сирии Гай Цестий Галл, сопровожденный королем Агриппой, идет против мятежников. Они грабят и сжигают многочисленные населенные пункты и деревни, но перед стенами Иерусалима встречают отпор.

В 66 году Павел и Пётр возвращаются в Рим. Соединенные в вере, в проповеди Евангелия, соединенные в любви ко Христу, каждый из Апостолов Рима, будут соединены и в мученичестве. Один будет распят, другой - обезглавлен.

В течение этих тридцати трех лет после Воскрешения Христа, было очень много войн в мире, землетрясений, извержений вулканов, потопов и голода…

Вспомним пророческие слова Христа: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам.…» (Mф XXIV 6-7)

Наш мир, начиная с Воскресения Господа Бога Нашего и Спасателя Иисуса Христа, живёт в болях деторождения Второго и Страшного Пришествия Христа - Апокалипсиса, слово, которое на греческом языке означает откровение. Апокалипсис, как он написан святым Иоанном Богословом, не в будущем: он начинается с Воскресения Христа. Об этом говорится - в глубине послания: «Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его.» (Мтф VI, 33) Эти слова имеют прямую связь с предшествующими ими:

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. Довлеет дневи злоба его.»  ( Mтф VI, 32)

Забота Господа была не о Его личной безопасности в этой жизни, ни об основании Своего царства на земле. Когда евреи захотели его сделать царём, он скрылся от них.

 Воля Господа не состоит в обязательном утверждении мира на земле, который так любят народы, но в приобретении молитвой и прощением того внутреннего мира, о котором сказано как о «мире Христовом превосходяй всяк ум да соблюдет сердца ваша» (Филипп IV, 7).

 Промысел Божий направлен на то, чтобы все люди искали Небесного Царствия, то есть стяжали бы Святой Дух. Без молитвы, которая подает Святой Дух, мы - духовно удушены и мертвы к истинной жизни. Необходимо, как отцы-пустынники, «дышать Святым Духом», то есть молить в Святом Духе вернуться в наше сердце Воскресшего Христа. И понять относительность мира сего и его стихий, которые не прекратятся и к концу мира – то чего так боятся люди светские и что является предметом надежды для настоящих христиан.

Знамений Воскресения, которое является победой и над смертью и над миром сим, не должно искать в этом тленном мире.

Знамения Воскресения могут быть найденны в самой глубине нашего сердца, когда мы входим туда с молитвой Воскресшему Христу. Поскольку воскресение без Воскресшего – не имеет смысла. Воскресение это именно Воскрешенный Христос, Который нам даёт Свой мир и внутренне делится Своей радостью, во гробе и на кресте, которые есть для нас этот видимый мир.

 Скорби, познаваемые сейчас миром свидетельствуют о конце этого мира и говорят о Втором пришествии Христа и общем воскресении, Страшном суде, и вечной преображённой жизни во Царствии Божием.

 Мы распяты в мире с тем, чтобы сохранить нашу душу во гробе с тем, чтобы там воссиял Свет Воскресения Христова.

Мы умерли для мира, преодолевая его с тем, чтобы обрести обетованную землю воскресения.

 Нас гонит мир, и это с тем чтобы соединить нас на Кресте со Христом, который и нас приведет, после Его добровольного погребения, снисхождения во ад, к светлому Воскресению.

 Именно в этом - пасхальное значение этих двух песней святого Иоанна Дамаскина:

 «Ныне вся исполнишася света, Небо же и земля и преисподняя:
да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждается.

Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу
Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.» (Песнь III) 

Воскресение это надежда мира!  

Христос Воскресе! 

1 мая 2016 года.

+Митрополит Михаил Парижский и всей Франции.

 

 

ligne eveque.jpg

 

 

WLADIKA.jpg

Lavement des mains à Cuba.

Ou les véritables  enjeux géopolitiques de la déclaration commune de Cuba 

du Pape François et du patriarche Kyrill,  signée le 12 02 2016.

 

Le Patriarche de Moscou qui ambitionne de supplanter comme « pape de la Troisième Rome » celui de la Seconde Rome ( Constantinople) le patriarche Bartholoméos, a joué un coup de maître sur l’échiquier des rapports entre les Églises sœurs Orthodoxes.

 

Le rappel du schisme de 1054  qui a été fait par l’ensemble des médias, et qui dans leur ignorance de la question ne savent pas  qu’il  n’a jamais concerné l’Église Russe, ni d’ailleurs celle d’Ukraine, mais uniquement le Patriarcat de Constantinople en 1054,  schisme qui  à l’époque n’avait pas été appliqué ni par le Patriarcat d’Alexandrie, ni par le Patriarcat d’Antioche, ni par celui de Jérusalem.   Ces trois patriarcats se séparèrent de la communion avec l’Église de Rome qu’à la suite des horribles massacres perpétrés par les Croisés, cent ans plus tard. Quand à l’Église Russe elle ignora ce schisme elle aussi jusqu’aux Croisades, mais dans un tout autre contexte historique. Elle ne s’y intéressait tout simplement pas et en particulier l’Église de Kiev indépendante de l’Église Russe, constituée alors en exarchat autonome du Patriarcat de Constantinople, s’alignait tardivement sur la position de son Église Mère sans s’impliquer d’avantage ; donc « exit » 1054 ! Sans rapport avec le sujet.

 

Le succès planétaire  en terme d’image de la rencontre d’un patriarche russe avec le Pape François  qui a capté tous les projecteurs des médias du monde occidentale ( Il n’y a pas eu une seule ligne sur cet événement  dans les médias chinois, et malaisiens par exemple !) a éclipsé et jeté dans les oubliettes de l’histoire toutes les rencontres précédentes faiblement médiatisées entre le premier patriarche de l’Église  Orthodoxe Sa Sainteté Bartholomée Ier, Patriarche de Constantinople  et le pape François dont la plus importante s’était déroulée à Jérusalem le 30 novembre 2014. Elle renouvelait pourtant toutes les rencontres des papes précédents avec le patriarche de Constantinople jusqu’à celle initiale où furent levés le 7 décembre 1965 les anathèmes de 1054  par les évêques  de  la première et la seconde Rome: Le patriarche Athénagoras et le Pape Paul VI. 

 

Rien de tel dans la rencontre du patriarche Kyrill avec le Pape François. Sur les 30 articles rédigés et signés par les deux pontifes ceux qui concernent la situation qui prévaut actuellement en Ukraine sont les article 25, 26, 27 que nous citons intégralement :

 

« 25. Nous espérons que notre rencontre contribuera aussi à la réconciliation là où des tensions existent entre gréco-catholiques et orthodoxes. Il est clair aujourd’hui que la méthode de l’«uniatisme» du passé, comprise comme la réunion d’une communauté à une autre, en la détachant de son Église, n’est pas un moyen pour recouvrir l’unité. Cependant, les communautés ecclésiales qui sont apparues en ces circonstances historiques ont le droit d’exister et d’entreprendre tout ce qui est nécessaire pour répondre aux besoins spirituels de leurs fidèles, recherchant la paix avec leurs voisins. Orthodoxes et gréco-catholiques ont besoin de se réconcilier et de trouver des formes de coexistence mutuellement acceptables.

 

26. Nous déplorons la confrontation en Ukraine qui a déjà emporté de nombreuses vies, provoqué d’innombrables blessures à de paisibles habitants et placé la société dans une grave crise économique et humanitaire. Nous exhortons toutes les parties du conflit à la prudence, à la solidarité sociale, et à agir pour la paix. Nous appelons nos Églises en Ukraine à travailler pour atteindre la concorde sociale, à s’abstenir de participer à la confrontation et à ne pas soutenir un développement ultérieur du conflit.

 

27. Nous exprimons l’espoir que le schisme au sein des fidèles orthodoxes d’Ukraine sera surmonté sur le fondement des normes canoniques existantes, que tous les chrétiens orthodoxes d’Ukraine vivront dans la paix et la concorde et que les communautés catholiques du pays y contribueront, de sorte que soit toujours plus visible notre fraternité chrétienne. »

 

Ce sont ces deux Églises locales Ukrainiennes,  l’Église Greco-Catholique et le Patriarcat de Kiev,  qui sont visées dans les trois articles 25, 26 et 27.

 

Pour des personnes peu au fait de la réalité de la situation en Ukraine, ces appels à la paix peuvent paraitre iréniques ;  mais comme les photos publiées en fin dans notre article le montrent, le patriarche Kyrill lui-même, et les prêtres du patriarcat de Moscou, bénissent les armées russes qui envahissent le territoire ukrainien, ainsi que les armes.

Le Patriarche Filaret de Kiev et de toute la Russ’Ukraine bénit naturellement les soldats qui défendent le territoire national, mais interdit la bénédiction des armes qui suppriment  la vie. Nous sommes devant le pompier incendiaire :  le Patriarche Kyrill de Moscou qui appelle  un autre pompier, le pape François,  pour feindre de voir éteindre le brasier qu’il a allumé en Ukraine.  A propos des prêtres Russes armés, l’épiscopat ukrainien  unanime  répond : « Ils ont la force des armes et nous avons la force de la prière »

 

Quelles sont  les tenants et les aboutissants de la situation à la fois d’une tentative d’invasion russe sur une partie du  territoire nationale ukrainien et conjointement les revendications du Patriarcat de Moscou et du patriarche Kyrill  sur la totalité de l’Ukraine ? Les articles 25, 26 et 27 du document signé par le pape François et le patriarche Kyrill de Moscou plongent au cœur de ces questions.

 

Le Patriarche Kyrill n’a pas une vision différente du Président Poutine sur  l’Ukraine : Le patriarche russe  applique une politique qui a déjà fait ses preuves dans les patriarcats orthodoxes qui ont exercé, dans les siècles passés, une position impérialiste sur des territoires qui appartenaient alors à l’état souverain  dont ils étaient chacun  l’Église Locale.   Tels, les patriarcats de Moscou,  de Serbie, de Roumanie et de Constantinople : lorsque les nations de ces trois Églises ont perdu  d’immenses territoires qui sont devenus des états souverains, avec leurs Églises nationales indépendantes (en conformité aux règles canoniques et ecclésiologiques de l’Église Orthodoxe),  les autorités civiles des états-impérialistes qui avaient perdu ces territoires ont exigé que leurs patriarcats  ne renoncent jamais à affirmer que ces territoires perdus demeuraient  pour l’éternité leur territoire  canonique.  Ce qu’un état impérialiste  avait perdu d’un côté selon les lois civiles, était revendiqué de l’autre, selon les lois religieuses ( Canoniques) par  son Église nationale. Cette posture incompréhensible pour des esprits occidentaux déroute ceux qui examinent la question géopolitique à fond ecclésiologique qui se pose aujourd’hui en Ukraine. Dans cette logique la Russie et son patriarcat revendiquent l’Ukraine à la fois comme territoire national russe et canonique russe, et prétendent que l’Église Locale Ukrainienne,  le Patriarcat de Kiev, est schismatique puisqu’elle n’est pas russe. La Serbie prétend encore aujourd’hui que la Macédoine n’existe pas comme état souverain et que l’Église Autocéphale de Macédoine n’est une partie schismatique de l’Église Serbe puisqu’elle n’est pas serbe. La Roumanie ne reconnait pas davantage  la République Moldave de la Fédération de Russie et ne reconnaît donc  pas l’existence d’une Église Moldave séparée d’elle puisqu’elle n’est pas roumaine. Le Patriarcat de Constantinople dans les années passées avait tenu ce même raisonnement au commencement de l’effondrement de l’Empire Ottoman envers l’Église Bulgare qu’il avait voulu helléniser, et envers l’Église Serbe qu’il proclamait toutes deux schismatiques, jusqu’au moment ou il fut contraint par l’histoire de leur reconnaitre  l’autocéphalie.

 

En résumé la doctrine géopolitique sous jacente  à ces postures   est donc la suivante : pour un état à majorité orthodoxe,   ne jamais renoncer à revendiquer par le canal de son Église nationale  la portion du territoire de  la nation convoitée, quand ce n’est pas son territoire entier.  Pour le Patriarcat de Moscou l’Ukraine fait parti de l’Empire Russe, et l’Ukraine est donc son territoire canonique.  Il n’y a donc aucune place, ni pour l’Église  Greco-catholique au fort sentiment nationale Ukrainien, ni pour le Patriarcat de Kiev également au fort sentiment national ukrainien. Ces deux églises se proclament ukrainiennes ce qui est un péché  mortel pour les russes pour qui l’Ukraine n’existe pas. C’est ce que comporte en toile de fond l’article 27. « Nous exprimons l’espoir que le schisme au sein des fidèles orthodoxes d’Ukraine sera surmonté sur le fondement des normes canoniques existantes, que tous les chrétiens orthodoxes d’Ukraine vivront dans la paix et la concorde et que les communautés catholiques du pays y contribueront, de sorte que soit toujours plus visible notre fraternité chrétienne. »

 

Les normes canoniques existantes sont pour le patriarche Kyrill celles rappelées depuis toujours par l’ensemble des patriarches de Moscou :

 

La doctrine géopolitique de cette façon de faire est très simple à décrypter : Le territoire qu’a perdu  un ancien Empire ou un état, et que celui-ci  ne peut pas obtenir d’une manière irrédentiste, bien que la Russie se soit engagée dans cette voie de la conquête armée, il faut le gagner par les églises nationales. Utiliser l‘Église nationale autonome  Russe en Ukraine pour faire avancer les prochaines conquêtes territoriales de l’État russe. Préparer le terrain, comme cela a été fait magistralement en Crimée où le rôle  du patriarche Kyrill et les voyages qu’il y  a fait ont précédé de peu l’annexion de la Crimée. On a écrit que les services secrets russes avaient noyauté le clergé russe présent en Crimée. Ce n’est pas totalement exact, comme les photos jointes à cet article le démontrent :  Des centres d’entrainement aux différentes armes du clergé russe au milieu de militaires et de membres en civil  des servies spéciaux sont organisés car  il n’y a aucune séparation entre les services spéciaux russes et le clergé russe : ils forment tous ensembles une seule et  même famille. Tout est publique et ce sont eux même qui diffusent sans complexe ces photographies : tout ceci est normale pour eux.

 

Il n’y a pas en Ukraine d’ « agent secret » russe  dans le clergé russe : il y a parmi un certain nombre d’évêques, de  prêtres et de hiéromoines du Patriarcat de Moscou en Ukraine,  des agents russes à visage découvert qui ne cachent pas leurs sentiments anti-Ukrainiens et qui prêchent ouvertement  dans leurs églises le rattachement de l’Ukraine à l’Empire Russe.

 

Mais ajoutons  aussitôt que tous les ukrainiens russophones y compris des prêtres et des hiéromoines n’appartiennent  pas à cette catégorie. Un fait en particulier inquiète le patriarche Kyrill. En effet aujourd’hui un mouvement important, totalement nouveau vient d’apparaître : près  de cent paroisses de villages ont quitté les deux dernières années en Ukraine le Patriarcat de Moscou pour rejoindre avec leur prêtres le Patriarcat de Kiev. Et cela pour affirmer leur patriotisme ukrainien, bien que ces villages et ces paroisses soient russophones. Cela ne représente pour le moment  qu’un tout petit pourcentage par rapport au nombre de paroisses pro-russes en Ukraine. Mais ce phénomène n’existait tout simplement pas dans les années précédentes. C’est comme une fissure qui apparaitrait dans le barrage qui entoure le plat pays de la Hollande : s’il n’était pas endigué il annoncerait  une déferlante.

Il faut donner ci quelques statistiques (voir les tableaux sous formes de camembert) ,  publié dans notre revue. Auxquels nos ajoutons quelques chiffres.

 

Au 1er janvier 2010, le nombre de paroisses en Ukraine s'élevait à 10 984, celui des clercs à 10085 dont 9379 prêtres et 706 diacres, celui des monastères à 205 (107 d'hommes et 98 de femmes) ces chiffrent n’indiquent pas le nombres de croyants qui fréquentent  ces paroisses. Nous les renvoyons aux statistiques publiées dans les deux  tableaux.  Mais nous devons comparer ces chiffres avec le total des paroisses du Patriarcat de Moscou publié en 2008 qui comprend la Fédération de Russie et l’Ukraine : Le patriarcat comptait alors 29 268 paroisses. Il faut pour comprendre l’enjeu à la fois géopolitique et financier auquel est confronté par la perte de son Église en Ukraine le Patriarcat de Moscou, soustraire les nombres des paroisses présentes dans la Fédération de celles présentes en Ukraine : 18684. Cela signifie que les 10085 paroisses du patriarcat de Moscou qui sont en Ukraine constituent  plus d’un tiers du total  des paroisses du Patriarcat de Moscou et que les contributions financières de ces paroisses à la vie du patriarcat de Moscou sont donc  considérables. De la même manière, le Patriarcat de Moscou a fait adopter ce point de vue par le nouveau pape François : que les Greco-Catholiques sont en Ukraine sur le territoire canonique du Patriarcat de Moscou ce que le pape Jean-Paul II n’avait jamais accepté. Dans cette reconnaissance le pape François abandonne  ou feint  d’abandonner à son sort, en s’en lavant les mains, et en le marginalisant au sein de l’Église Catholique elle-même, le Patriarcat Greco-Catholique. Et en prime, pour le patriarche Kyrill, le pape se lave également les mains  sur la question de la légitimité des vingt millions de croyants Orthodoxes ukrainiens  qui prient dans le Patriarcat de Kiev. Il se lave les mains sur le sentiment national Ukrainien  et semble se laver les mains sur l’agression russe du  territoire nationale ukrainien. 

Tous ceci est une victoire diplomatique sans précédent de la part du Patriarche  Kyrill. Mais peu de commentateurs en ont relevé les véritables enjeux géopolitiques et ecclésiologiques

Cette doctrine du territoire canonique du Patriarcat de Moscou sur l’Ukraine a toujours existé depuis que la Russie a perdu une partie de l’Ukraine en 1918, lorsque celle-ci a été rattachée à la Pologne. Au nom de cette doctrine le Patriarcat de Moscou ne reconnut pas l’autocéphalie de l’Église Orthodoxe de Pologne (en réalité une première autocéphalie Ukrainienne située en Pologne)[1]  proclamée en  1924 par le Patriarcat de Constantinople. Cette doctrine avait été rappelée de très nombreuses fois par l’Église Russe  aux représentant du Vatican lors de chacune des rencontres officielles œcuméniques.

Nous ajoutons que le Patriarcat de Kiev entretient les meilleures relations avec le patriarcat Gréco-Catholique dans un œcuménisme  exemplaire que refuse en Ukraine le patriarcat de Moscou, ce qui embarrasse l’œcuménisme officiel en France et en Italie où cette préférence de l’Église Catholique est donnée au Patriarcat de Moscou.

Mais quels sont les gains de ces compromis pour le pape qui jusqu’alors s’était imposé comme le défenseur de toutes les causes justes du monde ?

 Le pape peut enfin espérer un voyage triomphal à Moscou, qui soulignons le, a été refusé à tous les précédents papes de Rome, qui renforcerait  le « leader-ship » du patriarche de Moscou dans le monde orthodoxe. Cette nouvelle influence du patriarche Kyrill dans le monde Orthodoxe  qui bascule aujourd’hui  vers Moscou et Poutine provient directement   l’implication militaire russe en Syrie. Elle concerne tous les patriarcats Orientaux :  Damas-Antioche fidèle à Bachar el Assad, Alexandrie et Jérusalem.  Trois patriarcats menacés par Daech, qui jusque-là s’alignaient sur les positions du Patriarche de Constantinople, et désormais s’alignent sur celles du Président Poutine et son armée dans la région, et de ce fait sur celles du Patriarche  de Moscou. Donc avantage pour le Patriarche Kyrill dans cette invitation du Pape à visiter la Russie, qui ne tardera pas à être annoncée, mais qui représente sur le plan des symboles et surtout  celui de l’œcuménisme,  une victoire pour le Pape François : gagner là où ses prédécesseurs avaient tous échoué.

Le Pape François en acceptant cette rencontre met fin à des dizaines d’années de méfiance entre les deux Églises Russe et Romaine. En signant ce document il met sur le même plan le document semblable qu’avait signé le Patriarche de Constantinople Athénagoras Ier avec le pape Paul VI le 7 décembre 1965, qui mettait fin aux anathèmes.

Second bénéfice du Pape dans cette réunion de Cuba :  endormir Kyril sur la question de l’Église Greco-catholique Ukrainienne. Car en réalité que peut  faire  François ? Peut-il autoritairement supprimer le patriarcat ? Non il ne le peut pas. Peut-il changer de primat ? Le  droit canonique  des Église Orientales unies à Rome  est plus près de la tradition ecclésiologique orthodoxe, avec l’élection du primat par l’ensemble des évêques uniates  ukrainiens, certes ensuite ratifiée par le pape, que du  droit Romain où la signature du pape peut mettre fin à une carrière ecclésiastique.  Le pape n’a donc pas le pouvoir de changer le primat de cette Église. Seules des déclaration d’intentions, ayant la même valeur que des promesses électorales, pourront être données à Moscou, mais dans la réalité des faits rien ne changera.

La nouvelle position du Pape sur la question ukrainienne  lui est reprochée ouvertement le Patriarche Greco Catholique de Kiev Sa Béatitude Sviatoslav Shevchuk.

Ce qui changera,  ce sont les équilibres des rapports de forces au sein de l’Église Orthodoxe. Nul  doute que, comme nous le pensons, si cette invitation du Pape à Moscou se produit dans un délai assez court, elle  fera exploser les équilibres précaires qui s’étaient établis entre l’ensemble des Églises  Orthodoxes. Ceci aura pour conséquence d’affaiblir la position du Patriarche de Constantinople, qui lui ne sera pas  invité en premier en Russie,  au profit incontestable de l’évêque de la troisième Rome, fort de la puissance de l’État Russe qui dicte aujourd’hui sa loi au Moyen-Orient. 

Mais quel est l’intérêt du pape dans ce changement ? Le pape, comme tous ces prédécesseurs veut avoir  en face de lui un seul, un unique interlocuteur qui rassemble la majorité des Églises Orthodoxes, car ce qui a toujours désorienté le Vatican  dans ses relations avec l’Orthodoxie, c’est le manque d’unité des Églises Orthodoxes Locales: le Pape se mettait  d’accord avec un patriarche sur une voie conduisant à l’unité, et « patatras» un autre patriarche  décidait  qu’il n’était  pas d’accord. Et cela dure depuis des années. Des centaines d’années ! Avoir pour le Pape un seul interlocuteur Orthodoxe  fort, puissant qui entrainerait les autres, est une priorité  absolue qui vaut bien des lavements de mains. C’est pour le pape le prix  à payer pour l’unité.

Le Pape de Rome en bon stratège, en renforçant la position du Patriarche de Moscou avant le Concile Pan-Orthodoxe lui donne une sorte d’onction auprès des Églises Orthodoxes d’Orient dont nous avons parlé, de nouveau Premier  parmi les égaux qui orientera les décisions du concile vers les positions soutenues par le patriarcat de Moscou. 

Face à cette situation le Patriarche Bartholoméos ne pourra pas rester inactif. Il est sans doute possible  que pour affirmer son autorité, il prenne des risques que jusque-là il avait  tardé à prendre afin de ne pas compromettre l’unité pan-orthodoxe  qu’il veut maintenir à tout prix avant la réunion du Concile prévue en Juin de cette année.  Des risques de schisme avec le Patriarcat de Moscou,  comme ceux qu’entraineront  la reconnaissance de l’autocéphalie Ukrainienne et d’autres Églises Locales comme celles de Macédoine et du Monténégro. Mais après la réunion de ce Concile, si sa date est maintenue, le patriarche Bartholoméos aurait les mains libres pour agir, car il sait qu’il ne peut plus continuer de rester le spectateur inactif d’un scénario  dont il n’a pas écrit un seul mot.

Le Patriarche  Bartholoméos a l’ambition de laisser sa marque dans l‘histoire et voit avec effroi que c’est Kyrill qui en ce moment écrit l’histoire en trempant sa plume dans le même encrier que celui du pape François.

Le Pape François  en se rendant à Cuba à la rencontre du Patriarche de Moscou a tiré les conclusions du dernier rendez-vous de Chambésy en observant que c’est le Patriarche Kyrill qui a dicté sa loi à ce rassemblement. Il tend donc ses mains au plus fort.  Et pour serrer cette main, il n’a pas hésité une seule seconde à se les laver plusieurs fois. Avant et après.

Le mercredi 24 février 2016

+Métropolite Michel Laroche

[1] « Une première autocéphalie Ukrainienne-1918-1944. » par le Métropolite Michel Laroche. Ed. du Patriarcat de Kiev. Kiev 2015 (en ukrainien) en français sur :

 http://eparchie-orthodoxe-de-paris-france- ukraine.blog4ever.com/articles/une-premiere-autocephalie-ukrainienne-1

 

 TRADUCTION EN UKRAINIEN

   Митрополит Мишель Лярош 

 

Умывание рук. 

Или подлинные геополитические цели совместного заявления Папы Франциска и Патриарха Кирилла, подписанного на Кубе 12 февраля 2016 г. 

 

Патриарх Москвы, который стремится к вытеснению «папой Третьего Рима» папы Рима Второго (Константинополя), Патриарха Варфоломея, сыграл свою успешно проведенную партию на шахматной доске состязаний между Православными Церквями-сёстрами. 

Многие средства массовой информации упоминают раскол 1054 года, игнорируя то, что он не имел отношения к русской Церкви, ни к, впрочем к Церкви Украины, но относился только к Патриархату Константинополя эпохи 1054 года. Это раскол, который в то время не был принят ни Патриархатом Александрии, ни Патриархатом Aнтиохии, ни Патриархатом Иерусалима. Эти патриархаты отделились от канонического общения с Церковью Рима сотней лет позднее, вследствие чудовищных массовых убийств, совершенных Крестоносцами. В то время как Русская Церковь игнорировала этот раскол также и до Крестовых походов и во время многих других знаменательных исторических событий. Она этим попросту не интересовалась, а в особенности это касается Церкви Киева, независимой от русской Церкви, созданной в ту эпоху, как автономный Экзархат Константинопольского Патриархата, позднее присоединённой к Церкви-Матери, не включаясь по преимуществу в реалии 1054 года. Но это безотносительно к теме. 

Всемирный успех этого события выразился в том, что встреча русского Патриарха с Папой Франциском изображалась средствами массовой информации западного (это не было мейнстримом ни в китайских ни в малайзийских сми, например) мира, как событие планетарного масштаба, которое заслонило и предало забвению все предыдущие встречи, о которых тогда слабо упоминалось, - между первым Патриархом Православной Церкви, Его Святейшеством Варфоломеем, Патриархом Константинополя и Папой Франциском, а также о наиболее значительной из них - в Иерусалиме 30 ноября 2014 года. Она, тем не менее, продолжила серию предыдущих встреч пап с патриархами Константинополя, начатых 7 декабря 1965 года, между епископами первого и второго Римов, Патриархом Афинагором I и Папой Павлом VI, когда произошла их первая встреча после Анафемы 1054 года.   

На встрече Патриарха Кирилла с Папой Франциском ничего подобного по значению не произошло. В 30 пунктах, составленных и подписанных обоими епископами есть те, которые касаются и ситуации, сложившейся в настоящее время на Украине. Это пункты 25, 26, 27, которые мы цитируем полностью: 

 

«25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования. 

26. Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта. 

27. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно.» 

 

На Украине есть две поместных украинских церкви, Греко-Католическая и церковь Киевского Патриархата, о которых в этих пунктах идёт речь. 

Для тех, кто не знаком с реальной ситуацией на Украине, эти призывы к миру могут показаться искренними и вполне мирными. Но, как показывают фотографии, опубликованные в приложении к нашей статье, сам Патриарх Кирилл, как и клирики Московского Патриархата, благословляют русскую армию на вторжение на Украину. Естественно, что и Патриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет также благословляет воинов, оружие, которым они будут защищать страну, но запрещает благословение оружия, которое уничтожает мирную жизнь. Это не похоже на поджигателя и пожарного в одном лице, на Московского Патриарха Кирилла, который зовёт другого пожарного, Франциска, для изображения тушения пожара, который он сам зажег на Украине. Украинский епископат единодушно отвечает российским вооруженным священникам: "вы сильны оружием, а мы силой молитвы". 

Для чего это было начато и каков выход из этой ситуации, когда Россия одновременно пытается вторгнуться на часть украинской территории, а Патриарх Кирилл и Московская Патриархия выдвигают требования ко всей Украине? Пункты 25, 26 и 27 этого документа, подписанные Франциском и Патриархом Московским Кириллом освещают эту проблему. 

У патриарха Кирилла нет точки зрения, отличной от позиции по Украине Президента Путина. Русский Патриарх сторонник той империалистической политики, которая уже проводилась в прошлые века относительно православных патриархатов на территориях, которые тогда были одним политическим целым со своими государствами, будучи их Поместными Церквами: патриархаты Москвы, Сербии, Румынии и Константинополя. Когда народы этих трех Церквей потеряли огромные территории, которые стали суверенными государствами, с их независимыми национальными Церквями (в соответствии каноническим правилам и экклезиологией Православной Церкви), гражданские власти стран-империалистов, которые потеряли эти территории, требовали того, чтобы патриархаты никогда не были провозглашены, чтобы эти потерянные территории оставались навечно их канонической территорией. Когда империи политически распадались, территории оставались востребованны 

религиозно (канонически), и законно становилась национальными Церквями. Это непонятное, для западных умов, положение откроется тому, кто исследует геополитику сквозь призму экклезиологии, которая ясно выражается сегодня на Украине. По этой логике Россия и ее Патриархия требуют от Украины признания того, что она - одновременно и русская каноническая и русская национальная территория, утверждая, что Украинская Поместная Церковь, Патриархат Киева, - раскольничья церковь по той причине, что, она не русская. Так же Сербия утверждает сегодня, что Македония не существует как суверенное образование и что Автокефальная Церковь Македонии - раскольничья часть Сербской Церкви, по той причине, что она не сербская. Румыния не признаёт приоритета Российской Федерации над Молдавией и, следовательно, не признает существование, отделенной от нее, Молдавской Церкви, поскольку она не румынская. Патриархия Константинополя, в начале крушения Оттоманской Империи, имела же аргументы по отношению к Болгарской Церкви, которую она хотела элленизировать, и такие же  доводы по отношению к Сербской Церкви, которую она провозглашала тоже раскольничьей; до того, впрочем, момента когда она была вынуждена самой историей признать их автокефалии. 

В результате возникает следующее геополитическая закономерность: государство, по преимуществу православное, никогда не откажется от притязаний, посредством своей национальной Церкви, на территорию которая отошла с другим народом. Для Патриархата Москвы Украина это часть Русской Империи, а Украина, следовательно, её каноническая территория. Следовательно, тут нет и не может быть никакого места ни Греко-Католической церкви ни для Киевской Патриархии, т.е., церквям, которые так сильно собой воплощают украинское национальное чувство. Обе эти церкви по-украински провозглашают то, что является смертным грехом для русского самосознания (для которого Украины не существует). Это то, что скрыто подразумевает пункт № 27. «Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно.» 

Существующие канонические нормы для Патриарха Кирилла те, которые всегда поддерживались всеми патриархами Москвы: 

Осуществляемая таким образом геополитическая доктрина очень проста для расшифровки: территория, которую потеряла бывшая Империя или государство, и которую они не могут получить способом ирредентизма, не смотря на то, что Россия делает это уже вооруженным путём, может быть возвращена посредством национальной Церкви. Для того, чтобы продвигать последующее территориальные завоевания для русского государства, используется русская автономная Церковь на Украине. Готовится территория, как это было искусно сделано в Крыму, где исполненная роль Патриарха Кирила и его поездки туда, прямо 

предшествовали аннексии Крыма. Писали, что русские разведывательные службы влияли на русское духовенство в Крыму. Это не совсем точно, как то показывают эти фотографии. Вместе с военными и специальными агентами в гражданском, были организованы центры и вооруженной подготовки для русского духовенства, поскольку не существует никакого разделения между русскими спецслужбами и русским духовенством: они образовывают единое целое, одну семью. Все это демонстрируется открыто, без комплексов и даже они сами распространяют эти фотографии немало не смущаясь.  

На Украине нет русских "секретных" агентов в числе русского духовенства. Сушествует некоторое количество епископов, священников и иеромонахов Московского Патриархата на Украине, которые действуют вполне открыто, не скрывая своих анти-украинских чувств и открыто проповедует в своих храмах присоединение Украины к русской Империи. 

Добавим, что не все русскоговорящие украинские священники и иеромонахи обязательно принадлежат к этой категории. Этот факт в особенности беспокоит Патриарха Кирила. Действительно, сегодня появилось совершенно новое и довольно значительное движение: на Украине недавно, как бывало и в течение двух последних лет, около ста сельских приходов вместе со священниками оставили Московскую Патриархию и присоединились к Киевской Патриархии. И это делалось для утверждения своего украинского патриотизма, поскольку эти сёла и приходы были русскоязычными. Конечно, эти цифры составляют в настоящий момент только совсем маленький процент по отношению к общему количеству про-русских приходов на Украине. Но это явление в предыдущие годы не существовало вообще. Это как трещина появляющаяся, например, в укреплениях, которые кругом защищают Голландию от воды: если её не заделать, страну накроет огромная волна.  

Здесь нужно привести некоторую статистику (см. круглые таблицы), опубликованную в нашем журнале, к которым добавим несколько цифр. 

На 1-ое января 2010 года, количество приходов на Украине доходило до 10 984, духовенства - 10 085 человек, 9379 среди которых священники и 706 -дьяконы. Количество монастырей - 205 (107 мужских и 98 женских). Эти данные не указывают количество прихожан этих приходов. Отсылаем вас к статистике, показанной на этих двух изображениях. Эти цифры нужно сравнить с общим количеством приходов Московской Патриархии, опубликованным в 2008 году и которое включает и Российскую Федерацию и Украину: Патриархат тогда насчитывал 29 268 приходов. Надо понимать одновременно и геополитические и финансовые последствия для Патриархата Москвы на Украине того, если он потеряет свою церковь. Из общего количества приходов РПЦ нужно вычесть 10 085 Украинских. Это означает, что в Патриархате Москвы останется только 18 684 приходов. Те которые находятся на Украине, составляют более трети общеего числа приходов Московской Патриархии и, следовательно, размеры финансовых поступлений с этих приходов в Патриархию в целом, более, чем значительны. Таким же образом, Патриархат Москвы заставил принять свою точку зрения и Папу Франциска: греко-католики Украины находятся на канонической территории Московского Патриархата. Это то, на что Папа Иоанн-Павел II никогда не соглашался. Этим признанием Папа Франциск, умывая руки, отстраняется или делает вид что отстраняется, ставя Греко-Католическую церковь, внутри самой Католической Церкви, - в положение маргиналов. Впридачу к этому, угождая Патриарху Кириллу, Папа также умывает руки относительно каноничности двадцати миллионов верующих украинских православных, молящихся в Киевском Патриархате. Он умывает свои руки и относительно украинских национальных чувств и, похоже, делает то же и по поводу русской агрессии на территорию Украины. 

Всё это является беспреценндентной дипломатической победой Патриарха Кирилла. Но среди тех, кто это комментирует, очень мало тех, кто отметил его подлинные геополитические и экклезиологические цели. 

Эта доктрина канонической территории Московского Патриархата относительно Украины существовала с тех пор как Россия потеряла часть Украины в 1918 году, когда она была присоединена к Польше. Во имя этой доктрины Московская Патриархия не признала Автокефалию Православной Церкви Польши (в действительности - первая Украинская автокефалия, была на территории Польши),1провозглашенную в 1924 году Патриархатом Константинополя. Об этой доктрине представителям Ватикана русской Церковью говорилось всякий раз, когда они встречались на официальных встречах на экуменических форумах.  

Добавим, что Киевский Патриархат поддерживает наилучшие отношения с Греко-Католическим Патриархатом в рамках экуменизма, который на Украине отклоняется Патриархатом Москвы, что затрудняет официальное экуменическое общение и во Франции и Италии, где Католическая Церковь отдаёт предпочтение Московскому Патриархату. 

Но какая выгода от этих компромиссов для Папы, который до этих пор считался «защитником всего доброго» в мире? 

Папа может наконец надеяться на осуществление триумфальной поездки в Москву, в которой, подчеркнём, было отказано всем предыдущим папам Рима, что усилило бы и "лидерство" Патриарха Москвы в православном мире. Это усиление влияния Патриарха Кирилла, делегируется сегодня Москве и Путину и с этим напрямую связано русское военное вмешательство в Сирию. Это затрагивает все Восточные патриархаты: Дамаско-Aнтиохийский, верный Башару Асаду, Александрийский и Иерусалимский. Три патриархата, которым угрожает Игил и, которые до сих пор разделяли позиции Патриарха Константинополя, отныне равняются на Президента Путина и его армию в регионе, а также на Патриарха Москвы. Следовательно, для Патриарха Кирилла выгодно пригласить Папу посетить Россию, о чём вскоре должно быть сообщено. Это станет, главным образом, для Папы Франциска сильным экуменическим жестом и продемонстрирует победу, им одержанную там где все его предшественники потерпели неудачу. 

Папа Франциск, соглашаясь на эту встречу, кладёт предел десятилетиям недоверия между обеими Церквями – Русской и Римской. Подписывая этот соглашение он издаёт документ, подобный тому, который прекращал действие анафемы, подписанный Патриархом Константинополя Афинагором I и Папой Павлом VI, 7 декабря 1965 года. 

Вторая выгода для Папы от этой встречи на Кубе состоит в усыплении бдительности Kирилла относительно вопроса украинской Греко-Католической Церкви. Ведь реально, что может сделать Франциск? Может ли он авторитарно отменить Патриархат? Это не в его силах. Может ли он сменить Предстоятеля? Каноническое право соединенных с Римом Восточных церквей ближе по своей традиции к православной экклезиологии. Есть выборы Предстоятеля, осуществляемые всеми украинскими униатскими епископами, результаты которых, потом конечно ратифицируются Папой. И, согласно римскому праву, подпись Папы может и прекратить церковную карьеру. Таким образом, у папы нет власти напрямую менять Примаса этой Церкви. Дана только декларация о намерениях, имеющая ту же ценность что и предвыборные обещания, но в реальности ничего не изменится. Относительно новой позции Папы по украинскому вопросу открыто звучат упреки Киевского Греко-Католического Патриарха, Блаженнейшего Святослава Шевчука.  

То, что может изменится, так это равновесие сил внутри Православной Церкви. Конечно если это приглашение Папы в Москву произойдёт в довольно короткий срок, как мы это предполагаем, то оно пошатнёт то ненадежное равновесие, которое установилось сейчас между всеми Православными Церквями. Это будет иметь в качестве последствий ослабление позиций Константинопольского Патриарха, которому не будет оказана честь быть приглашенным в Россию в первую очередь, что послужит для несомненной выгоды епископа Третьего Рима, оплота силы русского государства, которое диктует сегодня свои законы Ближнему Востоку. 

Но какой интерес для Папы в всех этих изменениях? Папа, как и все его предшественники, хочет иметь лицом к лицу перед собой, единственного собеседника, который объединяет в своём лице большинство Православных Церквей; поскольку в других случаях это всегда сбивало с пути Ватикан в его отношениях с Православием - отсутствие единства Поместных Православных Церквей. Папа иногда приходил к соглашению с Патриархом относительно путей единств, но неожиданно другой Патриарх решал, что он с этим не согласен. И это длится уже долгие годы. Сотни лет! Для Папы, иметь в качестве единственного собеседника сильного могущественного православного Предстоятеля, который вовлекает других под свой приоритет, - это стоит многих омовений рук. Это – та цена для папы, которую стоит заплатить за такое единство. 

У Римского Папы сильная стратегия: усиливая позицию Патриарха Москвы до созыва церковного Всеправославного Собора, он дает ему нечто вроде миропомазания на должность Первого среди равных предстоятелей всех Православных Восточных Церквей, который и приведёт решения церковного Собора к нужным решениям, исходящим от Патриархата Москвы. 

В отношении к этой ситуации, Патриарх Варфоломей не сможет остаться безучастным. Возможно, что до созвания Церковного Собора, предусмотренного в июне этого года, для утверждения своей власти он пойдёт на риск, беря инициативу на себя, чего он раньше не делал из боязни подвергнуть риску единство православных церквей. Опасность раскола с Патриархатом Москвы, как и то, что может быть вызвано признанием Украинской Автокефалии и автокефалий других Поместных Церквей - Македонии и Черногории. Но после этого Церковного собора, если его дата будет подтверждена, Патриарха Варфоломей не будет больше связан в своих действиях и не продолжит оставаться безучастным зрителем единственного сценария, 

который написан не им. У Патриарха Варфоломея есть амбиции оставить свой след в истории и он со страхом наблюдает,

что в данный момент именно Кирилл пишет историю, окуная свое перо в ту же чернильницу, что и Папа Франциск.  

Отправляясь на встречу с Московским Патриархом на Кубу, Папа Франциск сделал выводы из последнего Совещания в Шамбези, видя, что именно Патриарх Кирилл продиктовал своё решение этому собранию. Поэтому он и протягивает руку наиболее сильному. И сжимая её, он не поколеблется, чтобы умыть свои руки множество раз. И до и после этого.  

 

 

Среда, 24 февраля 2016 года, 

 

+Митрополит Мишель Лярош. 

 

 

Les nationalités en Ukraine :

 

 

Sources : http://www.axl.cefan.ulaval.ca/europe/ukraine-1demo.htm

 

Les Ukrainiens «de souche» étaient 37,5 millions lors du recensement de 2001, ce qui correspond à 77,8 % de la population. Les russophones forment le second groupe avec 8,3 millions, soit 17,3 % des habitants de l'Ukraine. En 1989, les Ukrainiens ne représentaient que 72,7 % et les Russes 22,1%. Cet écart entre les deux groupes est principalement dû à la chute de l'ex-URSS qui a entraîné le retour de milliers de Russes dans leur patrie d'origine.

Bien qu'il y ait des ukrainophones partout dans le pays, les russophones demeurent concentrés dans l'Est et le Sud. L'Ukraine occidentale est ukrainophone dans une proportion de plus de 90%. À l'est, les oblasts de Khartiv, de Loushansk, de Donetsk, de Zaporijjia et la Crimée comptent une majorité de russophones et d'Ukrainiens russifiés. Par exemple, en Crimée, 67 % de la population se considérait comme russes en 1989, contre 25,6 % comme ukrainiens. De façon générale, les Russes dominent dans les centres urbains et les zones industrialisées. En simplifiant, on peut dire que l'Ukraine est partagée entre un Ouest ukrainophone et un Est russophone.

RELIGION EN UK 2012.jpg

 

 

                                                   Sources : http://www.les-crises.fr/ukraine-la-religion/RELIGION EN UK 2012  2.jpg
RELIGION EN UK 2012  3.jpg
http://static.blog4ever.com/2014/06/774868/artfichier_774868_5442383_201601292449828.gif



benediction armes2.jpgUn prêtre du patriarcat de Moscou béni les armes   

 

 

 

 PM1.jpg
PM2.jpg
PM3.jpg
PM4.jpg
PM5.jpg
PM6.jpg

PM8.jpg



24/02/2016

Inscrivez-vous au site

Soyez prévenu par email des prochaines mises à jour

Rejoignez les 43 autres membres